今天pink来给大家分享一些关于关于互相交换妇乱子伦的信息 八王之乱 是谁弄得 方面的知识吧，希望大家会喜欢哦
1、八王之乱”是指西晋皇族司马家长达二十年的“家庭纠纷”，为了什么而产生“家庭纠纷”呢？当然是权力，所以，八王之乱其实就是西晋版的“权游”。大概所有的“家庭纠纷”都是离不开女人的（当然也少不了男人），譬如在农村很多家族内部的纠纷矛盾起因都是什么妯娌不合婆媳不睦导致的，大约很多史学家的家庭纠纷也是如此，于是他们将西晋八王之乱归咎于是女人的干系。
2、这个女人就是有名的“丑后”贾南风。陆返掘贾南风是怎么带上皇后宝冠的呢？她是取代的妹妹，因为在许配的时候她的父亲原本是打算把妹妹嫁给司马衷，但考虑到妹妹年龄过于幼小，便临时更换成大女儿贾南风。这贾南风据说和父亲一样丑，出于某种权力的交换考虑司马炎根本不在乎，反正是嫁给儿子，而司马衷素有“白痴”之名也欣然接受了。
3、司马炎是个自我感觉“深谋远虑”的人，为了司马家的福祚算盘一直打到了孙儿辈，为他们铺好了自己设计的路。但是，还没等他死凉透，自己的儿媳贾南风就开始搅动了一场特大家庭风暴。司马炎挂了之后他的白痴儿子司马衷闪亮登场，儿媳贾南风华丽丽带上皇后宝冠。
4、一个白痴、一个丑妇就这样登上了人间至高宝座。贾南风人丑志大，可能是想着人丑权来补，将司马衷操控于股掌搞起了垂帘遥控，使得辅政的杨骏不满，将她从“垂帘”之后赶了出去，两人结怨。但杨骏也不是个大公无私的好人，辅政大权在手的他结党架空皇权试图独揽朝政，贾南风借此由头派人游说司马炎当年分封的诸王，楚王司世液马玮起兵干掉了杨骏一族，这是八王之乱的第一步。
5、此后，汝南王司马亮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越轮番登场相互残杀竞逐皇权，由于引子就是丑早核妇贾南风，故而很多人将八王之乱归咎为贾南风弄的。其实贾南风虽厉害，但却不至于操控天下人，八王都是有地位身份的成年人，又岂会听任一个妇人摆布？究其原因，恐怕最主要的还是两条，一是司马炎在为后辈铺路时选择继承人以及选择儿媳方面均有失误，二是八王的人心迷失在权欲当中早已没有了亲情。
本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考；未经授权，禁止二传，违者必究。本文作者：绿毛水怪东晋隆安三年（公元399年），会稽王司马道子之子司马元显发浙东诸郡免奴为客者移置京师，以充兵役，号"乐属"。浙东诸郡群情激忿。以此事件为导火索，东晋帝国末期，长达十二年的孙恩、卢循之乱拉开了帷幕。黄巾起义让我们把时间线回拨至汉灵帝光和七年（公元184年）。这一年，头系黄巾的贫苦农民们（多为信徒）在张角的号令亦或煽动下，呼号着"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"的口号揭竿而起，史称"黄巾起义"。纵观封建王朝史，农民起义屡见不鲜。然而"黄巾起义"的幕后策划者张角却与众不同，他煽动劳苦大众跟着他一起造反的工具尤为特殊—宗教。游戏中张角形象"东汉光和中，张角为太平道，张修为五斗米道…"东汉末年，张角以奇书《太平要术》为蓝本，创立太平道教。后来他以救助人民为名，四处传教笼络人心，在当时已然不堪重负，生活难以为继的贫苦大众中树立了很高的威望，从而为后来的"黄巾起义"打下了牢固的群众基础。孙恩、卢循的发迹史与张角极其相似，不过其宣传工具为张修所创立的五斗米道教。据《三国志》裴松之引《典略》记载，五斗米道与太平道教法门相似，因加施静室，使病者处其中思过，又使人为鬼吏，使病者家出五斗米为常例，因故获名五斗米教。孙恩、卢循何许人也?"孙恩，字灵秀，琅琊人，孙秀之族人也。世奉五斗米道。"孙恩，琅琊人，是孙秀的晚辈族人，其家族世代信奉五斗米道教。游戏里的孙恩形象"孙秀字俊忠，琅琊人。初赵王伦封琅琊，秀给为近职小吏。伦数使秀作书疏，文才称伦意。伦封赵，秀徙户为赵人，用为侍郎，信任之。"孙恩的祖先孙秀，初始供职为琅琊小吏，后因文章写得好，被时任琅琊王的司马伦看中提拔，引为心腹。后来司马伦被封为赵王，孙秀也随之迁了赵人户口，受任为侍郎。孙秀不愧为五斗米教的忠实信徒，在司马伦手下当官的时候，仍不忘潜移默化地向领导传教。"伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说，秀使牙门赵奉诈为宣帝神语，命伦早入西宫，又言宣帝于衡含升北芒为赵王佐助。于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。"赵王伦相信了孙秀的无稽之谈，认为自己父亲（司马懿）在九幽之下，支持自己去替代晋惠帝司马衷，于是司马伦与孙秀一主一仆交换了意见，统一了认知，矢志不渝地造起了自家的反。司马伦像不得不承认，他们的造反还是"卓有成效"的。虽然司马伦没当几天皇帝，但好歹过了一把当皇帝的瘾，引起了一个时代潮流后（八王之乱，由此愈演愈烈），主仆二人双双殒命。赵王伦、孙秀失败后，孙氏家族到了孙恩这一代，已经迁居南方。孙恩的叔父孙泰，历任东晋的将军，太守等官职。最厉害的是以五斗米道教为媒介，得到三吴士庶的信仰，化身为五斗米道教的人间代言人。《孙恩传》里讲孙泰"浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆"。可见，孙泰极孚人望。不过，作为一个大忽悠，忽悠一些"愚者"，显然不是孙泰的人生理想与追求。"太子少傅王雅先与泰善，言于孝武帝，以泰知养性之方，因召回。道子以为徐州主簿，犹以道术眩惑士庶。稍迁辅国将军……会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。"据史书记载，当时上流阶层甚至皇帝，如晋孝武帝，以及执政的司马道子、司马元显父子都对孙泰或者说孙泰代言的五斗米教宠信有加。究其原因，在于五斗米教有"服食之术"，得之可长生。对于当时皇族崇信道家一事，我们从简文帝的一些行为似乎也可一窥端咐老倪。简文帝字道万，有两子。一子即孝武帝字道生，另一子字道子，皇室起名用字极为考究，简文帝取字如此，似乎侧证了当时五斗米教在皇族之中的影响力。司马道子卧像相比之下，孙恩的起义伙伴卢循的家谱则更加显赫的多。"卢循字于先，小名元龙，司空从事中郎谌之曾孙也。"卢循太老敏爷爷是卢谌，卢谌是范阳涿郡人，其祖上卢毓于曹魏时位列司空，卢氏更是范阳的名族。到了卢谌这一代，值永嘉之乱，四海南奔。卢谌却坚定地选择留在北方，然后被迫在羯族石氏的朝廷后赵当官，以致"沦陷非所"。到了卢循这一代，这支卢氏业已南渡。游戏里的卢循形象"时江东王、谢诸族方盛，北人晚渡者，朝廷悉以伧荒遇之，虽复人才可施，皆不得践清涂。"何谓"伧荒"？南方人嘲讽北方人粗鄙，北地荒远，谓之"伧荒"。卢循家族乃是范阳卢氏，中原高族。因为南渡较晚，仍被辱为"伧荒"。这种心理落差，可能为自小遭受南方士族白眼的卢循埋下了仇恨的种子。南朝门阀士族时代是最看重门第的时代，尤其婚嫁更讲究门当户对。从后来卢循迎娶孙恩之妹来看，以范阳卢氏的奕世高华，虽然沦陷非所，仍不至于沦落到与孙恩联姻。在卢家江河日下的表象之外，恐怕还与卢循与孙恩同为五斗米教信徒有关。东晋自淝水之战后，谢安交权隐退，不久去世。司马道子与其子司马元显接管政权，政治极其腐败，士族的奢侈，直追西晋贵族。下层的吴人因为频繁的服兵役和沉重的赋税，十分痛苦。加上桓玄与执政的司马道子父子尤为不和，东晋朝廷内部势力互相倾轧，整个国家，乌烟瘴气，乱象毕露。孙恩的叔父孙泰，眼看时机成熟，决定举扛起革命的大旗，推翻暴晋。"泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃煽动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之……会稽内史谢輶发其谋，道子诛之"孙泰以为晋祚即将终结，便召集他的徒子徒孙一试锋芒，未曾想被谢輶告发，出师未成便被司马道子诛杀。于是孙恩接过叔父的大旗，继承"五斗米教代言人"这个桂冠，于海岛上，召集亡命之徒，伺机向东晋复仇。"及元显纵暴吴会，百姓不安，恩因其骚动，自海上攻上虞，杀县令，因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽谢针、吴郡陆瓌、义兴许允之、临海周胄、永嘉张永及东阳、新安等凡八郡，一时俱起，杀长吏以应之，旬日之中，众数十万。"孙恩，卢循起义终于，孙恩等来了机会，司马道子父子横征暴敛，纵暴江左，"乐属"政策颁布之后，老百姓们不值暴晋久矣。于是，孙恩伺机揭竿而起。此时潜伏东晋朝堂之上的五斗米教信徒纷纷造反给予响应，例如会稽谢针，出于会稽四姓之一的谢氏；吴郡陆瓌，出自吴郡四姓之一的陆氏。他们都是江东显赫的士族，却站在五斗米教这一边。不难看出，此时五斗米教已渗透士族门阀，发展成为一股隐于朝野的庞大力量。"于是恩据会稽，自号征东将军，号其党曰"长生人"。诸贼皆烧仓廪，焚邑屋，刊木填井，虏掠财货，相率聚于会稽。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰："贺汝先登仙堂，我寻后就汝。""五斗米教教义乃是追求长生，于是孙恩把跟随他起事的党羽称为'长生人'。孙恩率领他的"长生人"一路烧杀掳掠，相约聚集在会稽。军旅之中，有的妇女怀抱婴儿不能跟随，孙恩便让她们用木头制作一个摇篮，把婴儿放置在里面，投到水中，并妖言惑众道："恭喜这些婴儿先一步去了天堂，等我们死后也会飞升登仙。"由此可以看出，孙恩名为五斗米教的信主替天行道，实为借宗教以实现自己个人的私欲罢了。孙恩、卢循起事后，其义军成员多为常年居住河海边的居民。后来，孙恩侵犯临海，被临海太守辛景打败，无路可逃，自溺于海中。跟随孙恩的信徒们开动脑筋，翻阅《太平御览》，其中一篇《道部尸解》引《登真隐诀》中记载，尸解有刀、兵、水、火之解。按照孙恩的死法，应归于水解。所以孙恩投水被神化为"登仙堂",自沉被曲解为"成水仙"。孙恩、卢循起义图孙恩死后，卢循接过造反的大旗，以成"水仙"为名，继续笼络人心，作乱广州。后趁着东晋新晋权贵刘裕北伐之际，兵犯建康，也算得势于一时，后虽不敌刘裕，兵败身死，亦不负巨寇之名。宗教一旦沾染上了政治，势必沦为凡人手中搏杀的工具。那个时代的人们不堪现实的苦痛，希冀于来世，误信了一众人间"神佛"。不成想，却随之陷入了无底的深渊。参考文献：[1]，（晋）陈寿，（南朝宋）裴松之注《三国志》[M].天津古籍出版社，2009.[2]，（唐）房玄龄等.《晋书》[M].光明日报出版社，2018.[3]，（南朝宋）刘义庆等.《世说新语贤媛》注引傅畅《晋诸公赞》[M].中华书局出版社，2009.[4],(梁)沈约.《宋书》[M].光明日报出版社，2018.[5],（北宋）司马光.《资治通鉴》[M].岳麓书社出版社，2009.[6]，陈寅恪著，万绳楠整理.《陈寅恪魏晋南北朝史讲》[M].天津人民出版社.2018.注：文中图片均来自网络。
构词成分顺序颠倒而意思不变或相近的，一般为并列型或联合型亩皮复合词，词性多为名－名、动－动、形－形
例如：
复合名词类：兄弟－弟兄、情感－感情、人众－众人、言语－语言。
复合动词类：讲演－演讲、觉察－察觉、依偎－偎依、奋发－发奋、相互－互相。
复合形容词类：整齐－齐整、寂静－静寂、虚空－空虚。
有的复合词颠倒后虽然意义相近但词性不同。如：“心寒”属于名词性质，“寒心”则属于动词性质。
四字词语的联迅弯差合式大多也能颠倒顺序，其意义不变，如：心烦意乱闹圆－意乱心烦、青山绿水－绿水青山、天长地久－地久天长。短语只看结构。
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