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1、道不行，乘桴浮于海。“出自《论语·公冶长》孔子对弟子说的话。直译的意思是，“主张的行不通了，就坐木基数排到海上漂流去。” 也可以理解为，这个思路行不通了，就换一个方法。
2、拓展资料
3、《论语·公冶长》是《论语》中的第五篇，本篇共计28章，除了”道不行，乘桴浮于海。“或锋埋的名言外，本篇著名衫蚂的句子还有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
原文：
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
翻译：
孔子说：“我的政治主张不能推行，就乘坐小筏子到海上去漂流。跟随我的，大概会是子路吧？”子路听后，很高兴。孔子又说：“仲由啊！你在勇敢方面超过了我，可是没有地方逗悉腊获取造桴的材料啊！”
【拓展资料】
“桴”为竹子或木头做的小筏子。这是很有趣的一个场景。孔子面对主张屡屡受挫，脑子里生出一丝“退”意，并设想出到海上漂流的情景，便把此想法说了出来，同时他觉得到海上漂流毕竟很不安全，所以想到只有子路会不畏艰难跟随自己。听到老师点到了自己，子路很是高兴。但孔子话锋一转，一面称山滑赞子路在勇敢方面确实超过了自己，一面又以“无所取材”为借口，表示自己并不是真要到海上去。
大海望无际涯，到了海上便远离了人世的尘嚣，也就实现了“退隐”。所谓“道不行，乘桴浮于海”，就是孔子冒出的“退隐”念头。后世的“退隐江湖”“归隐江湖”，应该就是“陆缓道不行，乘桴浮于海”的演变说法。
此语出自《论语·公冶长》，全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”
意思是，孔子说：“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还兆顷局有两种说法，一说是“乎隐无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不族让符合孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。
这句话的意思是：如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。
出处：《论语·公冶长篇》
原文：
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
译文：
孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”
文本解读
在本章中，孔子在评价子路时说其“好勇”。当然，这并不是说他好勇斗狠，而是说他凡事全凭血气茄历之勇，不善于控制自己的情绪。说白了就是遇事比较冲动，处事急躁，不懂得约束自己的行为。这种行为方式是很危险的，一个不小心，就会陷自己于不利。为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事，将自己置于危险之中。
在严厉批评的同时，也有所褒扬。褒扬的目的则是为了告诉子路，鲁莽冲动固然不对，但英勇果断却是盯纤优点，危难之际挺身而出，是值得表彰的英雄气概。只是勇猛不要过头，要注意把握其中颤则搜分寸。
道不行，乘桴浮于海的意思为：我的事儿要是成不了，我就举岩坐个小筏子出海，离开你们了。
原文：
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
翻译：
孔子说：“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”
孟武伯问：“子路亮老算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道”盂武伯又问一遍。孔说：“仲由呵，一正键御个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又同：“冉求怎么样？”
孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
此文出自战国前期·孔子所著的《论语·公冶长》
扩展资料
写作背景：
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；
后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。
而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。
受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
作者简介：
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。
因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
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