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1、寡人之于国也原文及翻译及注释如下：
2、原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
3、译文：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
4、原文：孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
5、译文：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
6、原文：曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
7、译文：梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
8、原文：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
9、译文：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
10、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
译文：不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。”
原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
译文：五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。”
原文：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我携竖源也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文：猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
注释：
1、梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃（yīng）。魏国都城在大梁，今河南省开封市辩态西北，所以魏惠王又称梁惠王。
2、寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
4、河内：今河南境内黄河以北的地方。古人纤盯以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
5、凶：谷物收成不好,荒年。
6、河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
7、粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
8、亦然：也是这样。
9、无如：没有像……。
10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
11、好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
12、请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
13、填：拟声词，模拟鼓声。
[原文]
梁亮孝岁惠王①曰：“寡人②之于③国也，尽心焉耳矣。河内⑤凶⑥，则移其民于⑦河东⑧，移其粟⑨于河内;河东凶亦然⑩。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加(11)少，寡人之民不加多，何也?”
孟子对曰：“王好战(12)，请以战喻(13)。填然(14)鼓之(15)，兵(16)刃既接，弃甲(17)曳(18)兵而走(19)，或(20百)步而后止，或五十步而后止，以(21五十)步笑百步，则(22)何如(23)?”
曰：“不可，直(24)不百步耳，是(25)亦走也。”
曰：“王如知此，则无(26)望民之多于(27)邻国也。
“不违(28)农时，谷(29)不可胜(30)食也。数罟(31)不入洿池(32)，鱼鳖不可胜食也。斧斤(33)以时(34)入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是(35)使民养生(36)丧死(37)无憾(38)也。养生丧死无憾，王道(39)之始也。
“五亩(40)之宅，树(41)之以桑，五十者(42)可以衣帛(43)矣。鸡豚(44)狗彘(45)之畜(46)，无失其时(47)，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺(48)其时，数口之家可以无饥矣。谨(49)庠序(50)之教，申之以孝悌之义(51)，颁白(52)者不负(53)戴(54)于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民(55)不饥不寒，然而不王(56)者，未之有也。
“狗彘食人食(57)而不知检(58)，涂(59)有饿莩(60)而不知发(61)，人死，则曰：‘非我也，岁(62)也。’是何异于(63)刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪(64)岁，斯(65)天下之民至(66)焉。”
[注释]
①梁惠王：战国时魏国的惠王，姬姓，名罃(yīng)。魏国的都城在大梁(今河南开封市西北)，所以魏国又称梁敬睁国，魏惠王又称梁惠王。②寡人：古代慎庆国君自己谦称，意思是寡(少)德之人。③之于：复式虚词，一般用作动词谓语句的主语部分，表示一种态度或做法。可译为“……对待……”、“……对……的态度”。④焉耳矣：语气词连用，以加重洋洋自得的语气。⑤河内：黄河北岸一带。⑥凶：谷物收成不好，荒年。⑦于：到。⑧河东：黄河以东，现在的山西省西南部。⑨粟：小米，借指谷类。⑩亦然：也是这样。(11)加：更。(12)好(hào)战：喜欢打仗。战国时期各国互相兼并。(13)喻：打比方。(14)填然：形容鼓声咚咚。(15)鼓之：击鼓。鼓，动词。之，没有意义的衬字。(16)兵：兵器，武器。(17)甲：铠甲。古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。(18)曳(yè)：拖着。(19)走：跑，这里指逃跑。(20)或：有的。(21)以：凭借。(22)则：承接连词，那么。(23)何如：即“如何”，怎么样。(24)直：通“只”。(25)是：这。(26)无：通“毋”，不要。(27)于：比。(28)违：违背，这里指耽误。(29)谷：粮食的统称。(30)胜(shēng)，尽。(31)数(cù)罟(gǔ)：密网。数，密。(32)洿(wū)池：池塘。洿，低凹的地方，也指池塘。(33)斧斤：斧子。纵刃为斧，横刃为斤。(34)以时：按一定的时节(草木凋落，生长季节过后)。(35)是：这样。(36)养生：供养活着的人。(37)丧(sāng)死：为死了的人办丧事。(38)憾：遗憾，不满。(39)王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。(40五)亩：合现在一亩多。(41)树：种植。(42五十)者：五十岁的人。(43)衣(yì)帛：穿丝织品。衣，这里是动词。(44)豚(tún)：小猪。(45)彘(zhì)：猪。(46)畜(xù)：畜养。(47)时：这里指繁殖期。(48)夺：(因劳役而)侵占。(49)谨：形容词用如使动词，重视。(50)庠(xiáng)序：地方上的学校。殷代称庠，周代称序。(51)申之以孝悌(tì)之义：状语后置，即“以孝悌之义申之”。把孝顺父母，尊兄爱弟的道理反复叮嘱他们。申，反复地开导。悌，善待兄弟。(52)颁白：头发花白。颁，通“斑”，黑白相间。(53)负：背东西。(54)戴：用头顶东西。(55)黎民：百姓。黎，众。也有人认为“黎”应解作“黑”。黎民，就是黑头发的人，少壮的人。(56)王(wàng)：称王，使天下百姓归顺。(56)未之有：即“未有之”，宾语前置。(57)食人食：吃人吃的东西。前一个“食”是动词，后一个“食”是名词。(58)检：约束，制止。(59)涂：同“途”，路上。(60)饿莩(piǎo)：饿死的人。莩，通“殍”，饿死或饿死的人。(61)发：指打开仓库，赈济百姓。(62)岁：年成。(63)何异于：与……有什么差异。(64)罪：归罪，归咎。(65)斯：则，那么。(66)至：到，指归顺。
[译文]
梁惠王说;“我对于国家，(总该是)尽心尽意了吧。(如果)河内遭遇饥荒，(我)就把那里的老百姓转移到河东，把河东那里的粮食调往河内;(如果)河东遇到荒年，(我)也这样(做)。(我)考察邻国的治理，没有像我(这样)尽心尽力的。(可是)邻国的百姓不见减少，我的百姓(也)不见增多，(这是)为什么呢?”
孟子回答说：“大王喜欢征战，请让我用打仗来打个比方。战鼓咚咚地敲响，两军短兵相接，(某些士兵)扔下铠甲，拖着兵器跑了。有的(跑了)一百步而后停了下来，有的(跑了)五十步而后停了下来。因为(自己只跑了)五十步就去嘲笑(跑了)一百步的，那么怎样?
(梁惠王)说：“不行，他只不过没有(跑)一百步罢了，这也是逃跑啊。”
(孟子)说：“大王如果明白这个道理，就不要希望(您的)百姓比邻国多了。
“(如果)不(因劳役)耽误农业生产的季节，粮食就(多得)吃不完。(如果)不用太密的鱼网到池塘里捕鱼，鱼鳖就(多得)吃不完。(如果)按一定的时节砍伐树木，木材就(多得)用不完。粮食与鱼鳖(多得)吃不完，木材(多得)用不完，这样(就会)使百姓对生养死葬都不会有什么遗憾了。(百姓)对生养死葬都没有什么遗憾，这就是王道的基础。
“五亩大的宅院周围种上桑树。五十岁的人(就)可以穿上丝绸衣服了。鸡、狗、猪等的喂养，不错过繁殖的时机，七十岁的人(就)可以吃上肉了。百亩大的田地，不错过农耕的时节，几口人的家庭(就)可以免于饥饿了;认真地兴办好学校的教育，反复把孝顺父母，尊兄爱弟的道理叮嘱百姓，头发花白的老人(就)不会背着或头顶着东西在道路上奔走了。七十岁的人能够穿上丝绸的衣服，吃上肉食，百姓不挨饿受冻，这样做却不能使天下百姓归顺，(这种情况)不曾有过。
“(富贵人家的)猪狗吃人所吃的食物，(国君)却不知道制止，大路上有饿死的人，(国君)却不知道开仓赈济。(有)人饿死了，却说：‘不是我(的过错)，是(因为)年成不好。’这与(用兵器)杀死别人，(然后)说‘不是我(杀的)。是兵器(杀的).有什么不同?大王(如果)不归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
[鉴赏]
《寡人之于国也》是《孟子》的名篇，虽然只是记载了孟子和梁惠王的一次谈话，但是孟子所阐述的行“王道”施“仁政”的基本观点十分有震撼力。
文章结构严谨，环环相扣。文章一开始写梁惠王对自己的统治极为自得：“察邻国之政，无如寡人之用心者”，但是“民不加多”的结果却让他困惑不解。这一段话既反映出梁惠王自以为“尽心”的骄态，又引出了论辩的话题，即如何才能使“民加多”，使百姓归心。孟子的回答非常巧妙，他先从梁惠王所好的“战”设喻。讥讽他所自夸的举措与邻国之君并无本质区别，不过是“五十步笑百步”而已。继而抓住他急于“使民加多”的心理，转向儒家对王道的倡导：指出只有关心百姓的生产生活，重视百姓的教育，使他们“养生丧死无憾”才是“王道之始”。最后批评了梁惠王把黎民的“饥寒”归罪于自然灾害自欺欺人的荒谬，回应开头，再次强调关心百姓的生产生活，重视百姓的教育的重要。
令人惊诧的是：两千多年前，我们的先人就看出经济是政治的基础，它虽然不是实行“王道”的全部，但做到“使民养生丧死无憾”却是“王道之始”(这个“始”字用得多么准确而有力)。不仅如此，孟子还提到了“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”等保护环境，维护自然生态，使生产能持续发展的前瞻性看法，他这种不只关心当代，而且关心到子孙万代的博大胸怀，不知道能否让那些还在野蛮地掠夺自然、断子孙后路、唯利是图的人汗颜。
《寡人之于国也》原文、翻译及注释如下：
梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其明或民于河东，移其粟于河内。河东吵滑凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
翻译：梁惠王说：我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多。
《寡人之于国也》赏析
这篇文章写孟子同梁惠王的谈话，当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为尽心的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的尽心并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张。
只有行王道，施仁政才是治国的根本办法，全激碰伍文可分为三个部分。提出民不加多的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。
以上内容参考：百度百科—《寡人之于国也》
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。突出了只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下的主旨。这种“保民而王”的主张，也是孟子“民本”思想的体现。
寡人之于国也
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘迟帆里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后嫌旦蔽，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
注释
梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
寡人：寡德之人．是古代国君对自己的谦称。
焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河芹州以南称河外。
凶：谷物收成不好．荒年。
河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
亦然：也是这样。
无如：没有像……。
加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
填：拟声词，模拟鼓声。
鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词。之，没有实在意义的衬字。
兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。既，已经。接，接触，交锋。
弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。
走：跑，这里指逃跑。
或：有的人。
以：凭着，借口。
笑：耻笑，讥笑。
直：只是、不过。
是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
无：通“毋”，不要。
不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
谷：粮食的统称。
不可胜食：吃不完。胜，尽。
数罟不入洿池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密。罟，网。，池塘，水塘。
鳖：甲鱼或团鱼。
斤：与斧相似，比斧小而刃横。
时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
养生：供养活着的人。
丧死：为死了的人办丧事。
憾：遗憾。
王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
五亩：先秦时五亩约合世纪一亩二分多。
树：种植。
衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
豚：小猪。
彘：猪。
畜：畜养，饲养。
无：通“毋”，不要。
百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
夺：失，违背。
谨：谨慎，这里指认真从事。
庠序：古代的乡学。《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。“家”，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾，闾中的学校。党，五百户为党。庠，设在党中的学校。术，同“遂”，一万二千五百家为遂。序，设在遂中的学校。国，京城。学，大学。
教：教化。
申：反复陈述。
孝悌：敬爱父母和兄长。悌。
义：道理。
颁白：头发花白。颁，通“斑”。
负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
黎民：百姓。
王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。
食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。
检：检点，制止、约束。
涂：通“途”，道路。
饿莩：饿死的人。莩，同“殍”，饿死的人。
发：指打开粮仓，赈济百姓。
岁：年岁、年成。
罪：归咎，归罪。
斯：则、那么。
文章表达的思想与主张
1、孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
2、孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
3、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
4、孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
孟子
孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓孟氏，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣”，尊称为“亚圣”。
主要著作为《孟子》，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
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