今天pink来给大家分享一些关于花木兰原型花木兰 替父从军 的故事是真的吗 有历史原型吗 方面的知识吧，希望大家会喜欢哦
1、关于花木兰到底是哪个朝代的就有很多说法。自古以来备受争议。认为花木兰生活是哪个朝代的，说法主要是北魏时期还有隋朝时期居多。
2、种说法认为花木兰是隋朝时期杨侑在位期间，当时的突厥人进犯，花木兰代替父亲参军，在战场上披荆斩棘，屡获功勋。但是在这首乐府诗中的描述和史实的差距较多，而且这首《木兰诗》是一首北朝民歌，和隋朝时间相差较远，所以真实性比较低。
3、考古出土北魏时期的壁画
4、认为花木兰生活在北魏时期的学者考证，花木兰是在北魏太武帝在位时，参加了与柔然之间的这场战争，为了不让军中人发现她的真实身份，扮成男子替父从军。在与柔然的战争中，多次立下战功，朝廷将她封为尚书郎，花木兰将其拒绝。所以，一般认为花木兰的真实原型是在北魏时期。
5、为什么这么说呢?要知道，在北魏有着“女国”的赞誉，当时的女性还不像我们以为的妇为夫纲。在历朝历代，我们公认唐朝的女性地位算是高了，北魏时期的女性相比还要高。当时的女子参军的现象是常见的，像花木兰这样的巾帼女子还不止她一人。
6、电影《花木兰》剧照，化的就是北朝女子的妆容
7、花木兰生活在北魏时期
8、通过《木兰诗》还能不能具体追溯到北魏的哪个时期呢?有学者认为，花木兰参加的这场战事是北魏的太武帝拓跋焘与当时的柔然人展开的一场战争。早在北魏建立的时候，柔然人就经常进犯。在拓跋焘继位后，将原来守的战略方针转为正面对抗。
9、在公元424年到公元449年的这段时间，太武帝拓跋焘就曾多次率领军队进攻柔然。尤其是在公元429年的这场这场战争，拓跋焘在向柔然进军，虽然没能彻底消灭柔然的全部势力，但是在这场战争中取得了很大的成绩，柔然大受打击。在以后的多年时间里，太武帝就继续发动了多次战事，柔然的首领被迫与北魏交好。
10、为什么会将花木兰所在的时期锁定在北魏时期呢?这首乐府诗中多次提到了“可汗”。“可汗大点兵”兆搏以及“归来见天子”这都是对当时首领的称呼。可汗这样的称呼最早在当时的柔然时期就开始有。
这样的称呼与天子还划上等号，不仅是对少数民族首领的称呼，又兼具中原对君主的称呼。北魏的拓跋焘就是一个接受了中原文化熏陶的鲜卑人，也是出自于少数民族，这样就说得通了。
在内蒙古出土的嘎仙洞遗址中，就有北魏太武帝时期的铭文碑刻，其中就有就有“可寒”这样的字样，因为是少数民族语言，我们现在翻译成中文就是可汗。
嘎仙洞遗址中的碑刻就有可汗的字样
花木兰的身份就可以推测出是北魏的鲜卑人。建立北魏的鲜卑人原来是一个游牧民族，后因为气候突变，就南下中原，建立了自己的政权。渐渐地吸收了中原的传统文化，也就是我们常说的汉化。
在拓跋焘这个时期，汉化的程度还没有孝文帝这么彻底。还是保留了这个时期的很多传统。在少数民族鲜卑人的传统中，不像中原地区需要大量的男子来种地，所以女性的地位远远没有那么低，所以花木兰就有从军的资格。
从《木兰诗》中观察历史细节
《木兰诗》中的具体细节也可以证明这点。其中提到了“暮至黑山头”，这个黑山就是在内蒙古的黑虎山，具体位置是在现在的呼和浩特的东南地区。
另一句“燕山胡骑鸣啾啾”燕山就是在内蒙古的燕然山。王维的“都护在燕然”，其中的嫣然就是这个地方。在公元429年，拓跋焘就就曾向黑山进发，向北度燕然。其中的大致的历史事实也就对上了。
赵薇饰演的花木兰
最开头还有这么一句，花木兰还没有出发的时候在市场上购买骏马，鞍鞯，辔头，长鞭。不少人心中就有疑问，既然花木兰出去打仗，为什么还要自己购买武器呢?这就要牵扯到当租梁时的军事制度，那就是世兵制。
世兵制是一种民户分离的军事制度，也就是当时的国家职业兵与普通的百姓户籍不同。这些有兵籍的人，就可弊猜运以将自己军人的身份一代又一代地传下去。所以花木兰换成扮成男孩，或者说尽管以女子的身份也可以去当兵。
北魏时期的地图
世兵制下的军人的福利比普通的老百姓要好，不仅不用缴纳沉重的赋税，也不必再服劳役。不用打仗的时候就可以在家种田。既然待遇可以，所以在打仗的时候，国家就不会配备武器，需要自己添置。既然花木兰能买起这么多的装备，这也说明花木兰的家里的经济条件确实不错。
北朝时期的少数民族尚武，受到这种风气的影响，当时的女子习武的风气是比较兴盛的，当时的李波小妹子，尔朱荣女儿等武艺高超。所以在遇到战事的时候，像花木兰这样的女子就会挺身而出，并且不在少数。
北魏时期的云冈石窟，这座是按照拓跋焘的形象造的
结语
所以说，花木兰的事迹的广泛传播，虽然是故事虚构成分大，但是在一定程度上反映了北魏女子的巾帼不让须眉。
也许她不叫花木兰，也许是千千万万这样的女性结合起来塑造成像花木兰这样的形象，都是有具体的历史参考对象的。因此才会在世世代代流传下来，备受推崇。
《木兰诗》脍炙人口磨桥，成为中学教科书的范文诗，但这首诗的作者无人能研究。
《木兰诗》最初收录在陈释智匠写的《古今乐录》中，从时间上推测，发生的年代应该比陈早。
从“可汗大点兵”的一句话判断木兰应该是北方人，“旦辞去黄河”意味着她的家乡应该在黄河附近。
“’从黄昏到黑山头”和“但瞎御猛燕山听胡骑音鞠”可能是今天的内蒙古地区，所以推测是北魏和柔然之间发生的战争。公元429年，北魏太武帝曾经北伐柔软，木兰应该是北魏时代的人。 但是，我查了很多史料，依然找不到木兰的姓和书籍等相关信息，史书对她也没有正确的记载，是传说还是民间制作的女英雄？
关于木兰的贯籍，有人说她是中伤郡人，有人说她是宋州人，有人说她是黄州人，还有商丘人，虽然没有各自的定论，但在《木兰语》中，她说拆兄“旦辞去黄河”。
我认为木兰是商丘人。木兰祠位于河南省商丘市虞城县营轮廓镇的大周庄村，建于唐代，公元1807年，清嘉庆年间修缮，占地面积达1万平方米，有一定规模。 但是，1943年被战火破坏，只剩下两封祠碑。
有元代“孝烈将军像辨别正记”的碑，站在该寺正门的东侧。碑是青石，通高3.6米，宽1米，碑头前后都是深浮雕的二龙云里戏玉，配置对称，造型慷慨。篆字题名《孝烈将军祠像辨别正记》。
所以木兰是河南商丘虞城人，有一定的说服力。木兰的故事在民间广泛流传有几个理由。 首先，木兰是女性，国家面对战争时，她表现出英雄气概，同时她是孝顺的女性，体弱的父亲不希望去沙坑，毅代父亲从军，为国家献命，大义爱国，忠贞，义在家里其次，木兰是武功非常优秀的女性，她在战场上屡建奇功，与众不同，表明她不是普通女性，才能也不能和普通女性相比。
另外，木兰是女性的身体，在男性山中打滚，没有人注意到是女性，真是不可思议，由此也增加了她的神秘色彩。
所以，无论英雄来源如何，我们都不知道木兰是否真的有那个人，她的家乡在哪里，她有多成长。所以我们要问为什么刨根问底，知道她是哪一年出生，哪一年死的！英雄的光芒不会消失在历史长河中。
确有其人不过，木兰其实姓朱，是西汉人，出生于今武汉市黄陂区姚集镇大城潭村。黄陂朱木兰，有文献、实物、口传三重证据。明人焦绂在其《焦氏笔乘》中说：腊举悄“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”
清代《康熙黄陂县志》载：“木兰，本县朱氏女……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下。”
应该有历史原型然后加上了民间虚构，毕竟根据就一个《答并木兰辞》，里面描述的情节也很电影化（什么代父出征，建功而还之后同袍们都没发现是个女的）。但木兰辞能流传这么广可见也不全是胡扯，毕竟中国历史上能征善战的女性很多。
花木兰是中国文学作品中的一位代父从军的巾帼英雄，目前来说，真实性不详，不能说是完全虚构，但是其原型尚有争议。
关于花木兰，有很多不算是文学作品的书籍（纪录、县志）都有记载，由此而论似乎其人存在（起码是有原型的）；但是各处记载存在很大的分歧，给人感觉有虚构和文饰的成分，轮渣所以若说其真实存在，似乎也缺乏证据。
花木兰这个人是真实存在的，但是她姓花朱韩任还是姓什么还有待商榷。流传最广泛的一个是说姓花。
但是关于花木兰，从一点来看，花木兰的出生时间，历史上有两个，北魏太武帝年间，花木兰参加了破柔然之战。
她的原型就是隋朝时的孝烈将军魏木兰。
魏木兰是今天的河南商丘虞城县人，当时隋炀帝发兵征辽，也就是高句丽，这个事大家都知道，三次征辽，劳民伤财，损失惨重。当时隋炀帝从全国募兵，魏木兰的父亲也在其中，但是他年老体衰、不能上战场，魏木兰又只有幼弟稚妹，万般无奈，她女扮男装，披甲上阵。
而据史学家考证，花木兰的家乡位于河南省商丘市虞城县营廓镇周庄村小魏庄，当时这里正好处于北魏王朝的辖域内。
根据花木兰的征战路线看，她先是"旦辞爷娘去，暮宿黄河边。"再是"旦辞黄河去，暮至黑山头。"黄河相信读者们再熟悉不过了，至于"黑山"，则被认为位于今天呼拍手和浩特市的东南部。
唐朝时的黑山则是今天内蒙古巴林右旗的小罕山，还有的人认为，黑山是今内蒙古凉城县西北的阿巴汉喀喇山。
到了黑山后，木兰已经能够"闻燕山胡骑鸣啾啾"了，可见花木兰的敌人就在燕然山、黑山等地活动，是北魏北部的游牧民族之一。
女子从军，战功赫赫，这简直是前所未有的事，一时间代父从军的故事轰动全国。隋炀帝也听说了这个事。
他把魏木兰召到宫里，一见袭此嫌魏木兰容貌秀丽，英姿飒爽，实在是别有风姿，绝不是宫里的庸脂俗粉能比的。一时间春心大动，要把魏木兰收入后宫。
木兰听后，心中却想：前有君王沉迷美酒美色，不顾朝政，导致江山不稳；而如今，边境刚刚平稳，作为君王，他不设法安定江山，却在想法纳妃，岂不要重蹈覆辙？但她又无法直接拒绝皇帝，便委婉提出自己自幼便有三件心愿，希望皇帝将其实现。
皇帝听完哈哈大笑她是女子扒好之见，没能答应木兰，但又在当天傍晚下了圣旨，封其为贵妃，对于木兰的心愿，却从未提起，木兰称病推拒。皇帝贵为九五之尊，不达心愿不罢休，便连下3道圣旨，木兰被逼无望，留下"天下安好"四字便自缢而亡，一代女将就这样落下帷幕。
确有其人。
关于花木兰，有很多不算是文学作品的书籍（纪录、县志）都有记载，由此而论似乎其人存在（起码是有原型的）；但是各处记载存在很大的分歧，给人感觉有虚构和文饰的成分，所以若说其真实存在，似乎也缺乏证据。
以下是各文献的记载：
祖冲之《述异记》、李亢《异志》：木兰姓花，女扮男装参军。
清康熙年间的《黄陂县志》：木兰，本县朱氏女，生于唐初，……假男子代父从军，……至今其家犹在木兰山下。
焦竑《焦氏笔乘》：木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。
《新唐书》：少女木兰，姓任
《大清一统志》：颍州谯郡城东魏村人
现在结论：
1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国著名的历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，花木兰的故乡在虞城，已确凿无疑。木兰故里在虞城，有花木兰祠为证。在京九铁路线上，有个虞城木兰站，不远处即为花木兰祠，是隋肆卖朝木兰故居所在地。祠始建于唐代，占地面积72000平方米，自南而北依次有大门、大殿、献殿、后楼和各院落，共有百余间。大门过道内，塑有花木兰的高大战马；大殿内，塑有花木兰戎装出征像和两侧侍卫；后楼塑有花木兰少女像悉或、全家合欢像；祠殿内外，有历代官吏、名人赞美花木兰的撰文、题诗、书画等碑刻十余通。如唐代杜牧诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，佛云堆上祝明妃。”可惜，原祠毁于1943年一场战火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。
木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（公元1201-1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年（公元1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（公元1807年），由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。
1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。碑为青石，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高0.7米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学裂陆逗生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。
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