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1、将在外，君命有所不受”出自《孙子兵法·九变篇》。
2、意思：指将领远征在外哪裤侍可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。
3、引申义：在职场中，由于特殊情况或突发状况，员工先自行应变处理善后，事后再请示汇报的情形。
4、原文解读
5、《孙子兵法·九变篇》
6、孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
7、故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利李吵者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
8、翻译：
9、孙子说：用兵的原则，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之地纯芦不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻结交，在难以生存的地区不要停留，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划，误入死地则须坚决作战。
10、有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主的某些命令也可以不接受。
意思是指将领远征在外可以应急作腔悄御战，胜败乃一瞬间之事，战机不可失，不必事先请战或等待君主的命令再战，如再请命，怕是贻误战机。现运码代引申义为在职场中，由于特殊情况或突发状况，员工先自行应变处理善后，事后再请示汇报的情形。
这句话出自《孙子兵法·九变篇》。
“将在外，君命有所不受”是一种策略，也是一种原则。但凡明君圣主，只要头脑清醒，对于征战在外的将帅，只是遥相节制、赋予将领充分的自主权，而非“事无巨细”、事必躬亲地干预前线兵务。结果往往是前者得胜，后者败北。
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“将在外君命有所不受”的案例：
东周敬王十四年（公元前506年）的一天，吴、楚两国军队在柏举摆开阵势，吴王阖闾的弟弟夫概请示阖闾说：“楚国的将军子常很不仁道，他的部属都没有誓死拼战的意志，我们先向他进攻，必获全胜！”阖闾不同意。
夫概又说：“做人臣的见到合理的事情应立即去做，不必等待君命，说的就是现在这种情况。”于是，夫概不顾阖闾的反对，自行率领部下5000人首先攻击子常的部队。结果楚师溃散，子常逃奔郑国。显然，这种情况下的“君命有所不受”应当是允许的。
孙子还有一句名言：“将能而君不御。”也就是说，对伍岩于有才能的将领，国君不必控制，放手让他们去干。就是要允许“君命有所不受”。
【词条】将在外兄缓，君命有所不受
【意思】：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。还有一层意思是，将士在外随机应战，在某些情况下可以不遵守君王的命令。
【出处】春秋·齐·孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”
司马光·宋·《资治通鉴》：“五十七年（癸卯，前258）将在外，君令有所不受”
亮曰：“彼本无战心，所以固请者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战邪！”
扩展资料：
《孙子兵法》是现存最早的兵书，历来备受推崇，研习者辈出。凡十三篇，每篇皆以“孙子曰辩运”开头，按专题论说，有中心，有层次，逻辑严谨，语言简练，文风质朴，善用排比铺陈叙羡灶模说，比喻生动具体，如写军队的行动：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震”（《军争篇》），既贴切又形象，且音韵铿锵，气势不凡，故刘勰称“孙武兵经，辞如珠玉”（《文心雕龙·程器》）。想来以作战的缜密思维为文章谋篇布局，对孙武而言如烹小鲜矣。
参考资料来源：百度百科-孙子兵法
意思是：将领远征在外可以相机作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失。）不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。
原文：
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，将在外，军令有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。
白话译文：
孙子说：凡是用兵的法则，主将受领国君的命令，征集兵员编成军队，在“圮地”上不要驻止，在“衢地”上应结交诸侯，在“绝地”上不可停留，遇到“围地”要巧出奇谋，陷入“死地”就要殊死奋战。
有的道路不宜通过，有的敌军不宜攻击，有的城邑不宜攻占，有的地方不宜争夺，不合乎上述“九变”的，即使是国君的命令，也可以不执行。
所以，将帅能通晓九变好处的，就懂得用兵了，将帅不通晓九变好处的，虽然知道地形情况，也不能得地利。指挥军队而不知道各种机变的方法，虽然知道“五利”，也不能充分发挥军队的战斗力。
所以，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利情况下考虑到有利的方面，祸患就可以避免。
能使诸侯屈服的，是用诸侯最害怕的事情去威胁它；能役使诸候的，是用危险的事情去困扰它；能使诸侯归附的，是用利益去引诱它。
所以用兵的法则，不要寄希望于敌人不前好来打，而要依靠自己严阵以慧消铅待，充分准备；不要寄希望于敌人不来进攻，而要依靠自己有使敌人无法攻破的充足力量和办法。
将帅有五种致命弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌诱杀；临阵畏怯，贪生怕死，就可能被敌俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能受敌凌辱而妄动；廉洁而爱好名声，过于自尊，就可能被敌侮辱而失去理智；溺爱民众，就可能被敌烦扰而陷于被动。
这五点是将帅易犯的过失，是用兵的灾害。军队的覆灭、将帅的被杀，都是由于这五种致命弱点造成的，这是做将帅的人不可不充分注意的。
此句出自春秋时期·孙武所著的《孙子兵法·九变篇》
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写作背景：
孙武辗转到吴国时，适逢公子光政变。公子光即位后，伍子胥听说其才能，向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王，获得重用。《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。
八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。
注家杜牧认为，曹操将八十桥源二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果，是由孙武草创，后经其弟子整理成书。
作者简介：
孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
1、这句话可以稽考的最早出处，来自汉代名将周亚夫之口。周亚夫（前199年～前143年），绛侯周勃的次子，历史上著名的军事家。汉景帝时，周亚夫被封为车骑将军，后因平叛有功，官至宰相。
2、汉刘邦建立政权后，儒生叔孙碰握通帮他建立了汉朝的宫廷典章礼仪，之后文武臣子见君王必须下跪叩头行君臣大礼物哗。当时武将身上的征战甲胄很厚重坚硬，弯腰下跪都不行，且穿脱不便，所以周亚夫身披甲胄见君王时口称“恕末将甲胄在身，不能施以全礼”，意思指臣下身上穿着铠甲，请原谅我不能行君臣跪拜之礼，以作揖代替。
3、【字词解释】
甲胄：指盔甲，以牛皮、兽皮、金属片等制作而成。
恕：原谅。
君臣之礼：即跪拜之礼。
4、出处：
根据西汉史书的记载，文帝时期，北匈奴经常侵入边境，烧杀抢掠。汉文帝于是任命刘礼、徐厉、周亚夫三人为将军，分别领兵出京，在边境布防。有一次，文帝亲自到各营抚劳将士。待汉文帝来到中军营，周亚夫出迎，手执着兵器，只是鞠笑蚂庆躬作揖说道：“末将有甲胄在身，不敢跪拜，请陛下允许臣以军礼相见。”汉文帝闻言，悚然改容，派人传旨给周亚夫说：“皇帝敬劳将军。”
将在外军令有所不受出自《孙子兵法》九变篇。这句话的意思是实地打仗隐蠢枝的将军可以不听取远在京城纸上谈兵的首长的指导命令。
原句为“途有所不经，城有所不攻，地有所不由，君命有所不受”。
白话翻译：将领远征在外可以应急作战，（胜败乃一瞬间之事，战机不可失）。不必事先请战或等待君主的命令再战（如再请命，怕是贻误战机）。
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将在外灶敏军令有所不受的典故：
在西汉有个“文景之治”，在这期间有一个人扮演着重要的角色，他就是周亚夫。
有一次汉文帝亲自去慰劳军队，先是去了霸上和棘门，在军营里汉文帝驾车直入，将军和他下面的官兵骑马迎进送出，接着到了“细柳营”，此营中的将士各个披坚持锐，刀出鞘，弓档旅上弦，拉满弓，持战备状态。
文帝的先导驱车门下，不得入。先导说：“天子就要到了!”守卫军门的都尉说：“将军有令：军中只听将军命令，不听天子的诏令。”在历史上所谓的“将在外，君命有所不受”就出自这里。
参考资料：百度百科-将在外军令有所不受
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